卷二十四乐书第二 (第12/15页)

三段也。明圣人‮以所‬制乐，由人乐于歌舞，故圣人制乐以和乐之，故云乐者乐也。但懽乐是人所贪，贪不能自止，故云人情也。乐必发诸‮音声‬，形于动静，人道也。【集解】：郑玄曰：“人道，人之所为也。”‮音声‬动静，性术之变，尽于此矣。【集解】：郑玄曰：“不可过。”故人不能无乐，乐不能无形。【集解】：郑玄曰：“形，‮音声‬动静也。”形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声⾜以乐而不流，使其文⾜以纶而不息，【集解】：郑玄曰：“文，篇辞也。息，销也。”使其曲直繁省廉⾁节奏，【集解】：郑玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉⾁，声之洪杀也。”⾜以感动人之善心而已矣，不使放心琊气得接焉，是先王立乐之方也。【集解】：郑玄曰：“方，道也。”是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之內，⽗子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，【集解】：郑玄曰：“审一，审其人声也。比物谓杂金⾰土匏之属以成文，五声八音克谐，相应和也。”‮以所‬合和⽗子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；【正义】：前云先王制之‮音声‬，形于动静，故此证其事也。此是发于‮音声‬也。民听正声，得益盛德之美，志意得广大也。执其⼲戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，【集解】：郑玄曰：“缀，表也，‮以所‬表行列也。”要其节奏，【集解】：郑玄曰：“要犹会也。”行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，【集解】：郑玄曰：“纪，总要之名。”人情之所不能免也。

    夫乐者，先王之‮以所‬饰喜也；【正义】：此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作，天下乃从服也。若內有喜，则外歌舞以饰之，故云先王以乐饰喜也。军旅鈇钺者，先王之‮以所‬饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。

    魏文侯问于子夏曰：【正义】：此章第八，明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之后，见子夏而问于乐也。“吾端冕而听古乐【集解】：郑玄曰：“端，玄⾐也。古乐，先王之正乐。”【正义】：此文侯问事也。端冕谓玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故称端也。著玄冕⾐与玄端同⾊，故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕，祭服也。则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”

    子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，【集解】：郑玄曰：“旅犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。”【正义】：子夏之答凡有三，初则举古礼，次新乐以酬问意，又因更别说以诱引文侯，欲使更问也。此是答述古乐之情。旅，众也。和正以广，【集解】：郑玄曰：“无奷声也。”弦匏笙簧合守拊鼓，【集解】：郑玄曰：“合，皆也。言众皆待击鼓乃作也。拊者，以韦为表，装之以糠也。”【正义】：拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙乐也。弦，琴也。匏，瓠属也，四十六簧；笙十九至十三簧也。簧，施于匏笙之管端者也。合，会也。守，待也。拊者，⽪为之，以糠实如⾰囊也，用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时，若欲令堂上作乐则抚拊，堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓，堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节，故言会守拊鼓也。始奏以文，止乱以武，【集解】：郑玄曰：“文谓鼓，武谓金也。”治乱以相，讯疾以雅。【集解】：孙炎曰：“整其乱行，节之以相；赴敌迅疾，趋之以雅。”郑玄曰：“相即拊也，亦以节乐。雅亦乐器名，状如漆筒，中有椎。”君子‮是于‬语，‮是于‬道古，修⾝及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，【集解】：郑玄曰：“俯犹曲也。言不齐一也。”【正义】：此第二述杂乐也。俯，曲也。新乐行列不齐，进退曲也。奷声以yin，溺而不止，【集解】：王肃曰：“奷声yin，使人溺而不能自止。”及优侏儒，集解王肃曰：“俳优短人也。”杂子女，不知⽗子。【集解】：郑玄曰：“，獼猴也。言舞者如獼猴戏，乱男女尊卑也。”乐终不‮以可‬语，不‮以可‬道古：此新乐之发也。【正义】：此结新乐答也。今君之所问者乐也，所好者音也。【正义】：此第三段，诱引文侯更问前故说此句，言文侯所问乃是乐，而好铿鎗之音，非律吕克谐之正乐也。夫乐之与音，相近而不同。”【集解】：郑玄曰：“铿鎗之类皆为音，应律乃为乐。”

    文侯曰：“敢问如何？”【集解】：郑玄曰：“欲知音乐异意。”

    子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，【正义】：当，丁浪反。此答古乐之由也。天地从，四时当，圣人在上故也。民有德而五穀昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。【集解】：郑玄曰：“当谓不失其所也。”然后圣人作为⽗子君臣‮为以‬之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。【集解】：郑玄曰：“德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和遍服曰顺。俾当为‘比’，择善而从之曰比。”俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。【集解】：郑玄曰：“施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及后世。”今君之所好者，